死是人生必然的結局！不信，放眼看天下：那一種生物可以長生不死的？所以要坦然面對它。
地球上的動物，除了人之外，都不會怕死，像：大象會靜靜地尋找葬身之所；老鼠、狐狸、獅子也都默默地安息。而萬物之靈的人類，怎能想不開，惹低等動物的笑話？
「有生必有死」，這是因果的必然性，連降生人間的諸佛、菩薩都難逃一死（示現），你還想「長生不老」呀？別傻了！
生命的「歸宿」只有兩種情形：(1)死後沒有來生──也就是軀殼死後，人就像土石一般，不再有知覺。如果真的是這樣，那又有什麼好怕的呢（土石般的你，就不再有恐懼感了）。(2)死後有來生──那麼人死後，只是換一副身體，或許比現在的更完美，那麼該是值得慶幸而不是悲哀了。
佛家主張「三世因果」，也就是人不但有無數的前世，也將會有無數的來生。既然如此，在過去無窮的世代裏，我們已經有千千萬萬、數不盡的父母、兄弟、師長與朋友……而這些人一定會在以後的世代裏，跟你陸續地再重逢、再相見。如此說來，死，不但不是別離，而是再相聚的開始，不是嗎？
「三世因果」的道理，也能讓我們減輕離開現世骨肉親人的悲哀，因為以後大家還會再相見。至於為什麼現在就要分離了呢？那是因為「緣聚緣散」，任憑誰也沒辦法叫無緣的人再生活在一起。所以該走的時候，別自討無趣，學學陶淵明──不吝情去留（不要捨不得離開）才好。
「八大人覺經」劈頭第一句話，就說：「世間無常」。「彌陀經」也形容我們這個世界叫：「五濁惡世」（充滿了苦難、偏見、煩惱的地方）。想一想看：如果人間的一切都是完美的、永恆的，兩千五百多年前的釋迦牟尼佛，會毅然決然地拋棄王位、財富，孤獨地走進雪山（喜馬拉雅山）修行嗎？他的目的何在？是為了要為千千萬萬的後代眾生，尋找出一條能自我解脫的快樂之道啊（要我們活得快樂，也死得安心）。
佛家說：「人身難得，佛法難聞」，而今生你已得了人身，也已聽聞了佛法。如此說來，你還有什麼遺憾呢？
古代道家方術之士，夢想藉著鍊丹丸求長生，結果是白費苦心，佛家是決不做這些傻事的。聽我的話，算一算，你還剩多少日子，好好地活著，快快樂樂地生活吧！
如果把握剩餘的日子快樂地生活？先想一想：自從你生病以後，天天愁眉苦臉，以淚洗面，甚至於亂發脾氣，把自己弄成像野獸、厲鬼一樣，結果整個家是不是陷入痛苦的深淵？你還沒死，你和家人早已掉進地獄中了，你說可怕不可怕？
擦乾臉上的淚痕，收歛起暴躁的脾氣，知道自己來日不多，更要疼惜自己的家人是不？多跟父母說些感恩的話，多跟孩子們溝通，讓他們在你走後，能永遠記得你的慈悲、溫柔與體貼。
如果你能這麼做，一段時日之後，再留心地看看：大家是不是因為你的轉變，全家人又稍微恢復了生機與活力？
全家人沒有一個不盼望你能繼續「活」著的，所以你不要厭世，也不要盡說些令人泄氣的話。你更要為家人快樂地活著，那就會帶給全家人鼓舞和希望。何況，你自己不是也想活著嗎？那麼，試試看，從現在起就快樂地活著吧。
今天的醫學，日新月異，天天都有新藥產生，像過去的肺病、傷寒、產褥熱……幾乎全是絕症，現在都已經可以治療痊癒了。所以，你的病，就算是癌吧，誰說，你一覺醒來，不會傳來令人雀躍的好消息呢？
佛家是主張「隨緣」的，無論死活都要快樂、自在才行，既不貪生怕死，也不厭世輕生。因此，你要「萬緣放下」──放下一切煩惱（包括胡思亂想），為自己也為別人，真正地享受夕陽的餘暉。
由於人間的苦難多，多少人在痛苦哭泣，多少人在傷心歎息！因此釋迦牟尼佛為人類介紹了百千萬億的極樂世界，任憑我們來選擇。其中有一個地方就叫「西方極樂」，那是阿彌陀佛特別為我們闢建的一處樂士。「入場卷」不貴：只要真心想去，時時刻刻專心念佛就行（包括不出聲的默想也行）。阿彌陀佛自己說的：「想念、呼喚我的人，我一定在你臨終時，出現在你的眼前，接引你到西方去。」
相信他，朋友，佛是不說假話的，真心念佛而不得往生，回來找我算帳好了！
最後，再奉勤你一句：高高興興地生活固然會死；器器啼啼地也難免一死，你說那一種死法，比較輕鬆自在？又死得比較有尊嚴呢？