根據最近（一九九一年十月）的統計：在台灣，每七對夫妻就有一對步上離婚的道路。
為什麼婚前信誓旦旦的情侶，最後竟然勞燕分飛了呢？其中的原因，當然不是三言兩語所能道盡。
一般說來，離婚的原因是：個性不合、雙方的家庭背景太過懸殊、宗教信仰不同、教育子女的方法不同、處理經濟錢財的方式不同、第三者的闖入、缺乏講通的技巧、人格的異常或欠成熟、疾病、性生活的不協調、精神的空虛苦悶、人生價值判斷的差異、缺乏調節紛爭的管道……。而這些癥結，除了自己無能為力之外；也不是全靠別人所能解決的，因此被迫走上離婚之道。
由於夫妻的離婚，並非單純的只是兩個人的事，它影響了周遭許多的人：像父母、兄弟、子女、朋友……也影響了許多的事物：像子女的監護權、財產的歸屬、事業的經營、家庭的拆散……等等。所以，佛教徙不能把婚姻當兒戲─說結就結，說離就離。
但是，佛教也不是盲目地「勸和不勸離」，換句話說，佛教對不同的夫妻，采取不同的輔導方式：有的勸他們和好；有的勸他們暫時分居；有的則勸他們早日分手。
舉幾個例說明：對年輕的夫妻偶爾鬥鬥嘴、說一些心頭的氣話，當然要勸充和事佬；對三天一小吵、五天一大吵的「老冤家」，有時不妨讓他們分開一陣子，看看雙方是否能冷靜下來，然後再鼓勵他們從新來過；至於一天到晚拳來腳去，不打到頭破血流，不肯罷體的夫妻，與其等到鬥出人命；不如早日分手。
佛教講因緣─緣聚則合，緣散則離。這本來說是世間諸法（事物）的不變法則，婚姻關系的聚散，也是如此的。
古人說：「有緣千里來相會，無緣對面不相識」。緣，是個十分有趣的東西，但是它並不難懂。簡單地說：緣就是條件。條件具足，一切都成就了；反之，則消逝得無蹤無影。
因此，一對夫妻能夠「同床共眠」，這中間就有許多复雜的條件（因緣）在內。這些條件都是缺一不可的，只要其中有一項出缺了，這婚姻關系就可能宣告結束。
做一個佛教徙，不能消极地拿「緣散則離」的法則，來作為自己故意遊戲婚姻的藉口；應該從積极層面，去維護、建設自己的婚姻。這句話怎講？也就是說：知道婚姻的維繫離不開條件（緣），所以時時刻刻要小心加以鞏固，不要讓這些條件散離了（條件包括：相互的尊重、誠實、愛心、體貼、信任、奉獻……）。
佛教雖然不致刻板地反對離婚；但是也不會隨隨便便、不分青紅皂白地鼓勵或贊同。離婚總是一件憾事，試想：原本聊聊我我、海海山盟的情侶，卻因為諸多不可抗拒，或一時疏忽的因緣，終於分道揚鑣，豈不是今人惋惜不已？
如果不得已，一定要走上離婚的不歸路，那麼做為佛教徙，一定要表現出泱泱的好風度：儘量滿足對方的要求，自己吃點虧也無所謂；如果生有兒女，那麼看在孩子的分上，更應該相互尊重，儘量維持良好的友誼；千萬不能耍出小人的狠招─造謠生非，詆毀對方的名譽、人格，因為「冤仇宜解不宜結」，不是嗎？
由於離婚不是一件光采的事─至少在目前的社會是如此；而且會帶給雙方無可彌補的心靈創傷。所以佛教徙在結婚之初，就應該以「般若」（智慧）來觀照、分辨、思考，真正選出一個適合自己的菩提眷屬，不能單憑愚痴無明─盲目地追逐，否則來日終難逃脫分手的厄運。