因果問題
人為什麼會盲修瞎鍊？
盲修瞎鍊來自對真理的無知或模糊─人云亦云，人為亦為，永遠只當別人的「跟屁蟲」。
「成佛」是一條漫長的路，所以修行需要看「地圖」，否則橫衝直闖，勇則勇矣，卻經常會撞得鼻腫眼青。而所謂的地圖，就是指：對佛理的通盤了解與掌握。舉個真實的小故事，說明盲修瞎鍊往往會「欲速不達」：
十五年前，第一次把車子開上美國的高速公路。那時心裡急著趕去參加朋友的婚禮，地圖沒仔細看清楚，就加足馬力，風馳電掣地跑。結果開錯了方向，等到轉個彎回來，已經浪費了兩個鐘頭。盲修瞎鍊有時來自對權威的盲目崇拜。聽說某大居士會放光；某上師會神算…於是全家出動或呼朋引伴地，一窩蜂趕熱鬧。
許多原本神智清醒的人，看到成千上萬的大場面，一時被震懾住了。心想：「哇，好偉大，好壯觀，確實是仙佛再世，要不然怎會有這麼多的追隨者？」殊不知：這些大場面是由一大堆無知的烏合之眾，硬給撐起來的；換句話說：是眾生給眾生自己騙了，卻一點也未察知，你說可不可憐？盲修瞎鍊來自投機取巧的心態。通常修行成佛要經過「三大阿僧祗劫」（數不清的久遠年代），可是一旦受到別人的慫恿：「某佛慈悲，降下終南捷徑，可以即刻開悟，一世成佛。」人們往往興起一陣莫名的興奮：「我真幸運，能夠找到一帖特效藥。立刻可以消煩惱，瞬間能夠了生死。」
修行本來就是點滴功夫，半點也急不得的。就像：儲蓄、勤儉才能致富，偏偏有人夢想一夕暴發，眼前就能變出金山銀礦。於是有人抵擋不了地下錢莊，以高利吸金的引誘，將家產孤擲一注，最後難逃被詐騙一空的命運。缺乏善知識的指引，常常會在修行途中，迷失方向與目標。除了愚蠢的眾生不知道勤求善知識之外；還有許多明知故犯的人，因為「不好意思」向別人討教，而任其一路錯到底，這不就是「聰明反被聰明誤」嗎？（參見：《貝葉之香》第49頁〈求善知識〉）
為什麼否認有第一因？
「第一因」是指：萬事萬物的起頭或開始，而在這個起頭或開始之前，並沒有其他的「因緣」或「條件」的醞釀。也就是說：「這個起頭或開始，它是個別獨立的；它是偶發突然的；它是無中生有的。」
天底下有沒有第一因呢？除非你相信宇宙間有「無因之果」，否則就不能承認有第一因的存在。
佛教講因果，因果關係是科學所嚴格講究的。一件事如果違反因果法則，它就是違反科學的。違反科學的事，它就是假的，不是真的。佛教為什麼堅決反對第一因的成立呢？原因很簡單，因為天底下根本就沒有「第一因」，這第一因是無知的人們憑空想像出來的。為什麼說它是「無知」的產物呢？因為相信第一因的，往往是欠缺「理性」的人；而欠缺理性─就是欠缺邏輯推理與思考的能力。想想看；一件事情的發生，一定有它必備的條件才行。如果因緣未能具足，那麼這件事就不可能成立。
有人舉《大學》書中的：「事有終始」，來證明有「第一因」─有開始或起頭的存在。這樣的舉證，其實是似是而非的，因為「事有終始」，指的只是：「一件特定事項的開始與結束」而言。
舉個例來說明：
菩提大學的園遊會，從早上八時揭幕（開始），一直舉行到下午五時結束。園遊會就是一件「特定事項」，所以才有八時的「開始」，與下午五時的「結束」。
想通了沒？開始只是一種「方便的假設」，並不是真正的有「開始」這件事。為什麼呢？因為園遊會的開始，包含了許多的條件，像：時間、地點、人物…等等，而且這些眾多因緣都是缺一不可的。
底下再作逐項說明：
（甲）時間─八時揭幕的「開始」，其實是七時五十九分五十九秒的「結束」；而五十九秒又是五十八秒的「結束」…。再從另外一個角度來想，如果沒有底面的七時五十九分五十九秒，哪會有八時的揭幕？而如果沒有更前面的五十八秒，又哪會有五十九秒…。依此類推，可以向前追溯到無窮無盡，也就是根本就找不到「獨立存在的時間」─所謂開始的第一秒。（參見：《續學佛百問》第149頁〈人從那裡來？〉本書第175頁〈佛教對死的看法如何？〉第2則）
（乙）地點─沒有菩提大學的設立，就不會有這次的園遊會；談到菩提大學的設立，又勢必牽涉到千千萬萬的因緣，像：由誰發心創辦的？何時買到土地的？政府為什麼核準成立？這些看似個別獨立的因緣，其實又可以再衍生無盡的新因緣來…。
（丙）人物─沒有創校的校長、任教的老師和就讀的學生，菩提大學就不能存在。這裡只提「校長」一項來談：沒有校長的父母，就不會有校長的誕生，也就不會有學校的創立；而校長的父母又是從何而來的呢？當然是由他們的祖父母生下來的…。如此又可以推之久遠，到達無窮的世代。
好了，綜合以上的（甲）、（乙）、（丙）三項因緣來看，我們不難發現一項事實：「開始」只是對一件特定事項的方便假設，是人類的有限心理所想像出來的（佛教叫「所知障」），根本就沒有真實存在的「第一因」─開始。（參見：《佛教的精神與特色》第二章第六項〈佛教不承認有創造萬物的神〉）佛教否定第一因，自然也就反對「造物主」，因為造物主是「先天地而存在」，而且是「自己存在的」，這也就違反了前面第二項的科學法則。
有人提出質疑說：人的構造、功能如此神奇、複雜，怎有可能不被神（上帝、老母等）所創造呢？也就是說：只有萬能的神才能造出「人」這樣完美、神奇的傑作。
反駁這種論調並不難：如果連「人」都不能不被創造；那麼比「人」更高級、更神奇的「神」，又怎能不被比神更偉大、更厲害的「東西」所創造呢？
如此說來，神不能說是：「宇宙萬事萬物的第一因」，豈不是不說自明？（參見：《續學佛百問》第149頁〈人從那兒來？〉）